第七十三段 世に語り伝ふる事、まことはあいなきにや
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世に語り伝ふる事、まことはあいなきにや、多くは皆虚言（そらごと）なり。あるにも過ぎて人は物を言ひなすに、まして、年月過ぎ、境も隔たりぬれば、言ひたきままに語りなして、筆にも書きとどめぬれば、やがて又定まりぬ。道々の物の上手のいみじき事など、かたくななる人の、その道知らぬは、そぞろに神のごとくに言へども、道知れる人は更に信もおこさず、音に聞くと見る時とは、何事もかはるものなり。
かつあらはるるをも顧みず、口にまかせて言ひ散らすは、やがて浮きたることと聞ゆ。又、我も誠しからずは思ひながら、人の言ひしままに、鼻のほどおごめきて言ふは、その人のそらごとにはあらず。げにげにしく、ところどころうちおぼめき、よく知らぬよしして、さりながら、つまづまあはせて語るそらごとは、おそろしき事なり。我がため面目あるやうに言はれぬそらごとは、人いたくあらがはず。皆人の興ずる虚言は、ひとり、「さもなかりしものを」と言はんも詮なくて、聞きゐたるほどに、証人にさへなされて、いとど定まりぬべし。
とにもかくにも、そらごと多き世なり。ただ、常にある、めづらしからぬ事のままに心得たらん、よろづ違（たが）ふべからず。下（しも）ざまの人の物語は、耳おどろく事のみあり。よき人は怪しき事を語らず。
かくはいへど、仏神（ぶつじん）の奇特（きどく）、権者（ごんじゃ）の伝記、さのみ信ぜざるべきにもあらず。これは、世俗の虚言をねんごろに信じたるもをこがましく、「よもあらじ」など言ふも詮なければ、大方はまことしくあひしらひて、偏（ひとえ）に信ぜず、また疑ひ嘲るべからず。
口語訳
世に語り伝える事は、本当のことはつまらないからであろうか、多くは皆虚言である。実際より大げさに人は物を言い作る上に、まして、年月過ぎて、場所も隔たっているのだから、言いたいままに語り作って、筆にも書きとどめてしまえば、すぐに又それが定説になってしまう。
それぞれの専門の道に達した達人の技なども、道理を知らない人でその道を知らない人は、やたらに神のように言うけども、道を知っている人はまったく信じる気も起こさない。評判に聞くと実際に見るとは、何事も違うものである。
一方ではすぐ嘘とばれるのを顧みず、口に任せて言い散らすのは、すぐに根拠の無い話とわかる。又、自分も本当らしくないとは思いながら、人が言うままに、鼻のあたりをひくひくさせて言うのは、その人自身から出た虚言ではない。
いかにも本当っぽく、所々話をぼかして、よく知らないふりをして、そうはいっても、つじつまは合わせて語る虚言は、（いかにも本物っぽく信じやすいので）恐ろしい事である。
自分にとって面目の立つように言われた虚言は、人は大きくは抵抗しない。皆人が面白がっている虚言は、一人「そうではないようだが」と言っても仕方ないので、黙って聴いているうちに証人にさえされてしまい、いよいよ嘘が事実のようになってしまうのだろう。
とにもかくにも、虚言が多い世の中である。ただ、常にある、めづらしくも無い事のままに心得れば、万事間違えることは無い。下々の人の語る物語は、耳おどろくような面白い話ばかりである。まともな人は怪しい事を語らない。
そうはいっても、聖人伝・高僧伝などはそうむやみに疑うべきものではない。こういう話は世俗の虚言を心の底から信じるのもばからしいし、「ありえない」など言っても仕方ないことなので、大方は本当のこととして受け取っておいて、熱心に信じてはならないし、また疑い嘲ってもいけない。
語句
■あいなき 面白味が無い。 ■言ひなすに 作って言う上に。 ■定まりぬ それが定説となる。 ■道々 それぞれの専門の道。 ■物の上手 熟練した人。 ■かたくななる人 物の道理を知らない人。 ■そぞろに むやみに。 ■更に 下に否定語を伴って「まったく～ない」 ■かつ 一方では。 ■あらはるる 嘘ということがバレる。 ■浮きたること 根拠の無いこと。 ■おごめく ひくひくさせる。 ■げにげにしく 本当らしく。 ■うちおぼめき ぼかして。「うち」は接頭語。やや意味を強める。 ■知らぬよしして 知らないふりをして。 ■つまづまあはせて つじつまを合わせて。 ■おそろしき事 いかにももっともらしく騙されやすいから恐ろしい。 ■奇特 奇跡・霊験。 ■権者の伝記 聖者伝・高僧伝。「権者」は仏が衆生を救うため、仮に人間の姿をとってあらわれた者。「権」は「実」に対するもので「仮の」「一時的な」という意味。 ■さのみ 「のみ」は強調。そうむやみに。 ■ねんごろに 心の底から。 ■をこがまし ばからしい。 ■あひしらふ 応対する。取り扱う。
メモ
●歴史はドラマチックか
●日本書紀の嘘
●川中島合戦
●居酒屋の手柄話
●昔はワルだった
●神官の息子
●空海がＵＦＯに会った的な話
●日蓮が処刑される時ビカッと光って処刑を免れた話
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