平家物語 二十九 山門滅亡

『平家物語』の第29回「山門滅亡」です。

比叡山は内部抗争により衰退しきっていました。

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過去配信分
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あらすじ

比叡山では大衆・学生(延暦寺で長年修行してる僧)らと堂衆(僧兵化していた下級僧)らが合戦を繰り返していた。

大衆が堂衆を討つことを公家に訴えかけ、公家は武家に訴え、湯浅権守宗重以下の武士が討伐に向かうが堂衆に返り討ちにされた。

前回「山門滅亡 堂衆合戦」
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これによって比叡山を離れる僧が増え、山門の衰退が進んだ。

それは天竺の竹林精舎や給孤独園(祇園精舎)が、震旦(中国)の天台山や五大山が衰退していった様にも似ていた。

比叡山を去った僧の一人は、こんな歌を残した。

いのりこし我たつ杣のひきかへて人なきみねとなりやはてなむ
(意味)伝教大師が祈り続けてきたこの比叡山も、今や衰退しきって人のいない峰となりはてるのだろうか。

原文

其後は山門いよいよ荒れはてて、十二禅衆(ぜんしゆ)のほかは、止住(しぢゆう)の僧侶(そうりよ)も希(まれ)なり。谷々の講演摩滅(まめつ)して、堂々の行法(ぎやうぼふ)も退転す。修学(しゆがく)の窓を閉じ坐禅(ざぜん)の床(ゆか)をむなしうせり。四教五時(しけうごじ)の春の花もにほはず、三諦即是(さんだいそくぜ)の秋の月もくもれり。三百余歳の法灯(ほつとう)を挑(かか)ぐる人もなく、六時不断(ろくじふだん)の香(かう)の煙(けぶり)もたえやしぬらん。堂舎(どうじや)高くそびえて、三重の構(かまへ)を青漢(せいかん)の内に挿(さしはさ)み、棟梁遥(とうりやうはる)かに秀(ひい)でて四面(しめん)の椽(たるき)を白霧(はくぶ)の間にかけたりき。されども今は、供仏(くぶつ)を嶺(みね)の嵐にまかせ、金容(きんよう)を紅瀝(こうれき)にうるほす。夜の月灯(ともしび)をかかげて、$#x859d;(のき)のきのひまよりもり、暁(あかつき)の露珠(たま)を垂(た)れて、蓮座(れんざ)の粧(よそほひ)をそふとかや。夫(それ)末代の俗に至つては、三国の仏法(ぶつぽふ)も、次第に衰微せり。遠く天竺(てんぢく)に仏跡(ぶつせき)をとぶらへば、昔仏(ほとけ)の法(のり)を説き給ひし竹林精舎(ちくりんしやうじや)、給孤独園(ぎつこどくをん)も、此比(このごろ)は孤狼野干(こらうやかん)の栖(すみか)となツて、礎(いしづえ)のみや残るらん。白鷺池(はくろち)には水たえて、草のみふかくしげれり。退凡下乗(たいぼんげじよう)の卒塔婆(そとば)も、苔(こけ)のみむして傾(かたぶ)きぬ。震旦(しんだん)にも天台山(てんだいさん)、五台山(ごだいさん)、白馬寺(はくばじ)、玉泉寺(ぎよくせんじ)も今は住侶(ぢゆうりよ)なき様(さま)に荒れはてて、大小乗(だいせうじよう)の法門も、箱の底にや朽ちぬらん。我朝(わがてう)には南都(なんと)の七大寺、荒れはてて、八宗九宗(はつしゆうくしゆう)も跡たえ、愛宕護(あたご)、高雄(たかを)も、昔は堂塔軒(のき)をならべたりしかども、一夜のうちに荒れにしかば、天狗(てんぐ)の棲(すみか)となりはてぬ。さればにや、さしもやンごとなかりつる天台(てんだい)の仏法も、治承(ぢしよう)の今に及んで、亡びはてぬるにや。心ある人歎きなかしまずと云ふ事なし。離山(りさん)しける僧の、坊の柱に歌をぞ一首(しゆ)書いたりける。

いのりこし我(わが)たつ杣(そま)のひきかへて人なきみねとなりやはてなむ

これは、伝教大師(でんげうだいし)、当山草創(そうそう)の昔、阿耨多羅三藐三菩提(あのくたらさんみゃくさんぼだい)の仏たちに、いのり申されける事を思ひ出でて、読みたりけるにや、いとやさしうぞ聞(きこ)えし。八日は薬師の日なれども、南無(なむ)と唱(とな)ふるこゑもせず。卯月(うづき)は垂跡(すいしゃく)の月なれども、幣帛(へいはく)を捧(ささ)ぐる人もなし。あけの玉墻(たまがき)かみさびて、しめなはのみや残るらん。

現代語訳

その後は山門(延暦寺)はいよいよ荒れ果てて、三昧堂に奉仕する十二禅衆のほかは、常住する僧侶もまれである。谷々の僧坊での講演もすたれ、あちこちの堂で行われていた修行修法も衰えた。

天台の教えを学ぶ僧院の窓は閉じられ、座禅をする者もいなくなった。釈迦の説法と生涯も春の花が香らないように伝えられなくなり、天台宗の3つの真実(三諦)も秋の月が曇るように隠れてしまった。

3百年あまり続いていた法灯をかかげる人もおらず、一日六回行われていた「六時不断」の行も行われず、香の煙が絶えてしまっただろうか。

堂舎が高くそびえ、三重の構えを青空の間にはさむようであり、棟木・梁がはるかに高くなって四面の椽を白い霧の間にかけていた。しかし今は仏への供養は峰の嵐の吹くままに廃れはて、仏像は雨露で濡れている。

夜の月が灯火をかかげて軒の間から漏れ、暁の露が玉を垂れて、仏さまの蓮華座に装いを添えているという。

いったい末代のこの俗世においては天竺・震旦(中国)・日本の仏の教えもしだいに衰えた。

遠く天竺に仏の跡を訪ねると、昔釈迦が教えを説かれた竹林精舎、祇園精舎もこの頃は狐や狼の棲家となって、基壇のみが残っていることだろう。

かの白露池の水も枯れて、草ばかり深く茂っている。釈迦が霊鷲山で説法した時、マカダ王が立てたという「退凡下乗」と書かれた卒塔婆も、苔ばかり茂って傾いてしまった。

震旦(中国)にも天台山、五大山、白馬寺、玉泉寺も今は住寺もないように荒れ果てて、大乗仏教小乗仏教の経文も、箱の底に朽ちてしまったであろう。

わが国には南都の七大寺も荒れ果てて、八宗七宗とよばれた仏教の各宗派も跡をつぐ人がなく、愛宕山、高雄山も、昔は堂塔軒をならべて盛んだったけれども、一夜のうちに荒れたので、天狗の棲家と成り果てた。

だからだろうか、あれほどまでに尊い天台の仏法も、治承の今に及んで、滅びはてたのだろうか。心ある人で嘆き悲しまないということはない。比叡山を離れた僧が、坊の柱に歌を一首書いたのであった。

いのりこし…

(長年祈りを捧げてきた比叡山。今はうってかわって、人なき峯と成り果ててしまうのだろうか)

これは伝教大師が、当山草創の昔、阿耨多羅三藐三菩提の(あらゆる智慧を備えた)仏たちに、祈り申された事を思い出して、詠んだのだろうか、たいそう殊勝にきこえることよ。

八日は薬師如来の縁日であるが南無と唱える声もせず、卯月は延暦寺の鎮守、日吉社の祭があるのに幣帛を捧げる人もいない。神社を囲む朱の玉垣は神々しく古びて、しめ縄だけが残ることだろう。

語句

■十二禅主 比叡山西塔の三昧堂で昼夜結番(連続で仏事を行う)する十二人の僧。 ■止住の僧 しぢゅう。比叡山の僧坊に日常的に住んでいる僧。 ■堂々の行法 あっちの堂こっちの堂で行われる修行・修法。 ■四教五時 四教は釈迦の説法を四種に分けたのも。五時は釈迦の生涯を五時に分けたもの。五時八教とも。 ■春の花もにほわず 仏法がまともに行われていないことをたとえる。 ■三諦即是 さんだいそくぜ。三諦即是実相りこと。「三諦」は天台宗で説かれる空・仮(け)・中の3つの真理。それらは一体で真実普遍であるということ。すべての存在は空であるとする空諦(くうたい)。すべての存在は因果から生じる仮のものであるとする言葉や思慮の対象を超えたものであるとする中諦(ちゅうたい)。これら3つの真理が結局は一つであり普遍であるとする考え。ここでは「天台の教えも衰えた」くらいに解釈しておく。 ■三百余歳 延暦寺は延暦7年(788)最長が創始。治承2年(1178)まで390年。 ■法灯 闇を照らす光。天台の正法をさす。 ■六時不断 一日六回(晨朝(じんじょう)、日中、日没、初夜、中夜、後夜(ごや))炊かれる香。 ■青漢 ここでは青空。漢は天の川。 ■棟梁 棟木と梁が高くそびえる。屋根が高いこと。 ■四面の椽を白霧の間にかけたりき 四面の椽が霧の間に浮かんでいるような状態のこと。 ■供仏 仏への供養。 ■金容 仏像。 ■紅瀝 雨露のこと。 ■蓮座 蓮華座。仏の台座で蓮華型につくってある。 ■竹林精舎 インドマガダ国王舎城北方、迦蘭陀竹林園にあった寺。 ■給孤独園 インドの祇園精舎。釈迦が説法をした。 ■白鷺池 竹林園にあった池。 ■退凡下乗の卒塔婆 釈迦が霊鷲山で説法した時、アジャセ王が建てた卒塔婆「退凡」(凡人は去れ)、「下乗」(車から降りよ)。 ■天台山 中国浙江省。中国天台宗発祥の地。開祖智者大師の旧跡。 ■五大山 山西省にある霊山。別名清涼山。 ■白馬寺 河南省にある中国最古の寺。 ■玉泉寺 荊州にある智者大師創建の寺。 ■大小乗 大乗・小乗仏教。大乗仏教は紀元前後に成立した仏教。小乗仏教はそれ以前の仏教。広い教えで広く衆生を救うことを目的とし、小乗仏教は狭い教えで自分を救うことを目的とする、というが、小乗仏教は大乗仏教側が旧来の仏教「上座部仏教」を批判的に言った蔑称であり現在は使わない。 ■法門 仏法。 ■南都の七大寺 奈良の東大寺・興福寺・元興寺・大安寺・薬師寺・西大寺・法隆寺。 ■八宗九宗 八宗は律宗・倶舎宗・成実宗・法相宗・三論宗・天台宗・華厳宗・真言宗。九宗は禅宗を加えたもの。 ■愛宕護 上嵯峨北部の愛宕山。山頂に愛宕権現(愛宕神社)がある。江戸時代まで神仏習合が進んでいた。 ■高雄 京都市右京区の山。山頂に高尾山神護寺がある。 ■いのりこし… 伝教大師最澄が延暦寺根本中堂創建の時の歌「阿耨多羅 三藐三菩提の 仏たち わが立つ杣に 冥加あらせたまえ」を踏まえる。「杣」はここでは比叡山。 ■阿耨多羅 三藐三菩提 あらゆる智慧を持った。 ■八日は薬師の日なれども 八日は薬師如来の縁日。延暦寺根本中堂の本尊が薬師如来。 ■南無 帰依する、敬礼するという意味の梵語。 ■卯月は垂迹の月 日吉山王権現の祭が4月中旬に行われるため。垂迹は仏が神の姿を仮にとって現れること。日吉大社の場合、西本宮で祀られている大己貴神の本地は釈迦如来。東本宮で祀られている大山咋神の本地は薬師如来。

……

というわけで、比叡山が内部抗争によって、衰退しきっていました、という話です。

八日は薬師の日、云々といっているのは、延暦寺の根本中堂に祀られているご本尊が薬師如来で、八日がその縁日であるにも関わらず、南無の一声を唱える人もいないということです。

ちなみに延暦寺の根本中堂は平成28年(2016)より10年間の工事に入りました。

次回『平家物語』第三十回「善光寺炎上(ぜんこうじえんしょう)」は5/23(日)の配信です。

朗読 平家物語

朗読・解説:左大臣光永