平家物語 二十六 大納言死去
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『平家物語』巻第ニより「大納言死去」。
死刑をまつ大納言成親のもとに、従者の信俊が訪ねきて、妻子の手紙をてわたす。成親は信俊に死後の供養をたのむ。
あらすじ
俊寛僧都、康頼入道、丹波少将成経の三人は薩摩潟の鬼界が島に流される。風土も住人も、野蛮なところである。
一方新大納言成親は、子息丹波少将成経が鬼界が島に流されたと聞き、 わずかな希望も消える。後白河法皇に出家を申し出て、許されるとすぐに出家した。
成親の北の方は、都の北山雲林院にひっそり暮らしていた。
女房や侍は人目をはばかり、訪れる者は一人もない。 そういう中に源左衛門尉信俊（げんざえもんのじょう のぶとし）という侍だけは、頻繁に 様子うかがいに通っていた。
ある時北の方は、有木の別所にいる成親を訪ねてほしいと信俊に頼む。信俊は成親から日頃受けた恩を思い、承知する。
信俊は北の方と子供たちの手紙を持って、備前の国有木の別所へ向かう。
警護の武士、難波次郎経遠（なんばのじろう つねとお）は信俊の志に共感し、 すぐに成親に会えるよう取り計らう。
成親に対面する信俊。その住まいの侘しさもさることながら、信俊はかつての主人が 出家して頭を丸めていることに驚く。
成親は北の方と幼き人々の文を読んで、涙にくれた。
こうして四五日が過ぎた。信俊は成親の最後を見届けたいと申し出るが、 許されない。
信俊は泣く泣く成親と別れ、都へ帰り上った。
都で北の方に成親の文を渡すと、出家のしるしとして一房の頭髪が出てきた。
北の方も子供たちも、泣き悲しむ。
同年八月十九日、備前・備中の境、庭瀬の郷、吉備の中山というところで新大納言成親は処刑された。
その最後の様子はいろいろに伝えられている。
酒に毒を入れてすすめたが拒んだので、断崖の下に竹や鉄の先端を尖らせたものを 植え、上から突き落としたなどと噂された。
北の方は、菩提院（菩提樹院）という寺にこもり尼となり、成親の後世を供養た。
この北の方は山城守敦方の娘で、大変な美人だった。
後白河法皇の愛人だったのを、新大納言は後白河法皇の信頼が厚かったので下賜されたのである。
原文
さる程（ほど）に法勝寺（ほつしようじ）の執行俊寛僧都（しゆぎやうしゆんくわんそうづ）、平判官康頼（へいはうぐわんやすより）、この少将相（あひ）具して、三人薩摩潟鬼界（さつまがたきかい）が島（しま）へぞながされける。彼島（かのしま）は都を出でてはるばると、浪路（なみぢ）をしのいで行く所なり。おぼろけにては舟もかよはず。島にも人まれなり。おのづから人はあれども、此土(このど）の人にも似ず、色黒うして、牛の如（ごと）し。身には頻（しき）りに毛おひつつ、云ふ詞（ことば）も聞き知らず。男は烏帽子（えぼし）もせず、女は髪もさげざりけり。衣装（いしやう）なければ人にも似ず。食する物もなければ、只殺生（せつしやう）をのみ先とす。しづが山田を返さねば、米穀のるいもなく、薗（その）の桑をとらざれば、絹帛（けんぱく）のたぐひもなかりけり。島のなかには、たかき山あり。鎮（とこしなへ）に火もゆ。硫黄（いわう）と云ふ物みちみてり。かるがゆゑに硫黄（いわう）が島とも名付（なづ）けたり。いかづち常になりあがり、なりくだり、麓（ふもと）には雨しげし。一日片時（へんし）人の命たえてあるべき様（やう）もなし。
さる程（ほど）に、新大納言は、すこしくつろぐ事もやと、思はれけるに、子息丹波少将成経（たなんばのせうしやうなりつね）も、はや鬼界（きかい）が島へながされ給ひぬときいて、今はさのみつれなく、何事をか期（ご）すべきとて、出家の志（こころざし）の候（さうらふ）よし、便（たより）に付けて小松殿へ申されければ、此由法皇へ伺ひ申して、御免（ごめん）ありけり。やがて出家し給ひぬ。栄花の袂（たもと）を引きかへて、浮世をよそにすみぞめの袖にぞやつれ給ふ。
大納言の北の方は、都の北山、雲林院（うんりんゐん）の辺（へん）に、しのびてぞおはしける。さらぬだに住みなれぬ所は物うきに、いとどしのばれければ、過ぎ行く月日もあかしかね、くらしわづらふ様（さま）なりけり。女房侍（さぶらひ）おほかりけれども、或（あるい）は世をおそれ、或は人目（ひとめ）をつつむほどに、問ひとぶらふ者一人もなし。されども、其中に、源三郎衛門尉信俊（げんざゑもんのじようのぶとし）と云ふ侍一人、情（なさけ）ことにふかかりければ、常はとぶらひ奉る。或時（あるとき）北の方、信俊をを召して、「まことやこれには備前（びぜん）の児島（こじま）にと聞えしが、此程（このほど）聞けば、有木（ありき）の別所とかやにおはすなり。いかにもして、今一度、はかなき筆のあとをも奉り、御おとづれをも聞かばや」とこそ宣（のたま）ひけれ。信俊（のぶとし）涙をおさへ申しけるは、「幼少（えいせう）より御憐（おんあはれみ）を蒙（かうぶ）ツて、かた時もはなれ参らせ候はず。御下（おんくだ）りの時も、何ともして御供（おんとも）仕らうど申し候ひしかども、六波羅（ろくはら）よりゆるされぬば、力及び候はず。召され候ひし御声（おんこゑ）も、耳にとどまり、諫められ参らせし御詞（おんことば）も、肝に銘じて、かた時も忘れ参らせ候はず。縦（たと）ひ此身（このみ）はいかなる目にもあひ候へ、とうとう御（おん）ふみ給はツて参り候はん」とぞ申しける。北の方なのめならず悦（よろこ）んで、やがて書いてぞたうだりける。をさなき人々も、面々（めんめん）に御ふみあり。
現代語訳
そのうちに、法勝寺の執行俊寛僧都、平判官康頼（やすより）、この少将（丹波少将）揃って、三人薩摩潟鬼界が島へ流された。
その島は都を出てはるばると、波路を乗り越えて行く所である。
めったなことでは舟もかよわない。島に人はめったにいない。たまに人はあるけれど、日本本土の人とは違っている。色黒くて牛のようである。身にはたいそう毛が生えていて、言う言葉も聞いてわからない。
男は烏帽子もせず、女は髪もおろしていない。衣装がないので人にも見えない。食べる物もないので、ただ殺生ばかり第一として行っている。
農夫が山の田を開墾しないので、米柄のたぐいもなく、園に桑を植えてそれを採ったりしないから、絹織物のたぐいもなかった。
島のなかには高い山がある。いつまでも火が燃えている。硫黄というものがみちみちている。
そのため、硫黄が島とも名付けている。雷が常になりあがり、なりくだり、麓には雨がたいそう激しい。一日片時でもけっして生きていられそうにもない。
そのうちに、新大納言は、すこし平家の圧迫がゆるくなることもあるだろうかと思われたが、子息丹波少将成経も、もう鬼界が島へ流されなさったときいて、今はそうそう気づよく、何事を期待できるだろとうということで、出家の気持ちのあることを、手紙につけて小松殿へ申されたところ、この事を法皇におうかがい申して、お許しがあった。
すぐに出家された。栄華の袂に引きかえて、浮世をよそに墨染の袖におやつれになる。
大納言の北の方は、都の北山、雲林院のあたりに、しのんでいらっしゃった。そうでなくても住み慣れない所は心憂いのに、（こんな状況なので）なおいっそう昔のことがしのばれたので、過ぎ行く日々も過ごしかねて、暮らしわずらっている様子であった。
女房侍は多かったが、あるいは世をおそれ、あるいは人目をさけるうちに、訪問する者は一人もない。
それでも、その中に、源左衛門尉（げんざえもんのじょう）信俊（のぶとし）という侍一人、情がたいそう深かったので、いつも訪問申し上げていた。
ある時北の方が信俊を召して、
「ほんとうかしら。あの方（夫成親）は備前の児島にと聞いていたが、今回聞けば、有木の別所とやらにいらっしゃるという。
なんとかして、もう一度、ちょっとした手紙をも差し上げて、御消息をも聞きたいものだ」
とおっしゃった。信俊が涙をおさえて申したのは、
「幼少の頃から御憐れみを受けて、かた時も離れ申しませんでした。配所へ下られる時も、何とかして御供いたそうと申しましたが、六波羅よりゆるされないので、力及びませんでした。
お召しを受けました御声も、耳にとどまり、お叱りを受け申した御言葉も、肝に命じて、かた時も忘れ申しません。
たとえこの身はどんな目にあいましても、はやくはやく御文をいただいて、参りましょう」
と申した。
北の方はなみなみならず喜んで、すぐに書いて与えた。幼い人々も、それぞれ御文を書かれた。
語句
■薩摩潟鬼界が島 薩摩南方の海にある鬼界が島。現硫黄島と思われる。 ■しのいで なんとか乗り越えて。 ■おぼろけにては ふつうには。 ■おのづから たまに。 ■此土 このど。本土。 ■しづ 身分賤しき者。百姓。 ■薗の桑をとらざれば 薗に桑を植えて蚕を育てる＝養蚕をしないので。 ■絹帛 けんぱく。絹の布。 ■たえて 下に否定の語を伴って「ぜったいに～ない」。 ■くつろぐ 罪の追求が軽くなる。 ■さのみつれなく、何事をか期すべき そうそう気づよく何事を期待することができよう。いやできない。 ■雲林院 現在、京都市北区紫野、船岡山の近くにある寺。もとは淳和天皇の離宮だったものを仁明天皇皇子・常康親王が貰い受け、さらに常康親王から僧正遍昭が貰い受けて寺とした。桜の名所として知られた。 ■さらぬだに そうでなくてさえ。このように人目を避ける立場でなくてさえ心細いのに、の意。 ■いとどしのばれければ たいそう昔が思い出されるので。 ■これには 夫成親は。 ■有木の別所 「有木」は岡山県高松。羽柴秀吉が城攻めをした「備中高松城」で有名。「別所」は寺本体と別にある僧坊。■はかなき筆の跡 ちょっとした手紙。 ■御おとづれ 便り。 ■たうだりける たび（たまひ）たりけるの音便。
原文
信俊これを給はツて、はるばると備前国（びぜんのくに）、有木（ありき）の別所へ尋ね下る。先（ま）づ預（あづかり）の武士、難波次郎経遠（なんばのじらうつねとほ）に案内をいひければ、心ざしの程（ほど）を感じて、やがて見参（げんざん）にいれたりけり。大納言入道殿は、只今も都の事を宣ひいだし、歎（なげ）きしづんでおはしける処（ところ）に、「京より信俊が参ツて候」と申し入れたりければ、「夢かや」とて、聞きもあへずおきなほり、「是（これ）へ是へ」と召されければ、信俊参ツて見奉るに、まど御住ひの心うさもさる事にて、墨染（すみぞめ）の御袂（おんたもと）を見奉るにぞ、信俊目もくれ、心も消えて覚えける。北の方の仰（おほ）せかうむツし次第、こまごまと申して、御（おん）ふみとりいだいて奉る。是をあけて見給へば、水ぐきの跡は涙にかきくれて、そこはかとはみえねども、「をさなき人々のあまりに恋ひかなしみ給ふ有様（ありさま）、我身もつきせぬもの思（おもひ）に、たへしのぶべうもなし」なンど、書かれたれば、日来（ひごろ）の悲しさは、事の数ならずとぞかなしみ給ふ。
かくて四五日過ぎければ、信俊、「これに候ひて、御最後（ごさいご）の御有様（おんありさま）見参らせん」と申しければ、預（あづかり）の武士、難波次郎経遠かなふまじきよし頻（しき）りに申せば、力及ばで、「さらば上（のぼ）れ」とこそ宣ひけれ。
「我は近ううしなはれんずらむ。此世になき者ときかば、相構へて我後世とぶらへ」とぞ宣ひける。御返事（おんへんじ）書いてたうだりければ、信俊これを給はツて、「又こそ参り候はめ」とて、暇（いとま）申して出（い）でければ、大納言、「汝（なんじ）が又こんたびを、待ちつくしべしともおぼえぬぞ。あまりにしたはしくおぼゆるに、しばししばし」と宣ひて、たびたびよびぞかへされける。
さてもあるべきならねば、信俊涙をおさへつつ、都へ帰りのぼりけり、北の方に御（おん）ふみ参らせたりければ、是（これ）をあけて御覧ずるに、はや出家し給ひたるとおぼしくて、御（おん）ぐしの一ふさ、ふみの奥にありけるを、二目（ふため）とも見給はず、かた見こそなかなか今はあたなれとて、ふしまろびてぞ泣かれける。をさなき人々も、声々に泣きかなしみ給ひけり。
さる程（ほど）に大納言入道殿をば、同（おなじき）八月十九日、備前（びぜん）、備中（びツちゆう）両国の堺庭瀬（さかひにはせ）の郷吉備（がうきび）の中山と云ふ所にて、つひにうしなひ奉る。其最後（そのさいご）の有様（ありさま）、やうやうに聞（きこ）えけり。酒に毒を入れてすすめたりけれども、かなはざりければ、岸の二丈（ぢやう）ばかりありける下に、ひしを植ゑて、うへよりつきおとし奉れば、ひしにつらぬかツて、うせ給ひぬ。無下（むげ）にうたてき事共なり。ためしすくなうぞおぼえける。
大納言の北の方は、此世（このよ）になき人と聞き給ひて、「いかにもして、今一度かはらぬすがたを、見もし見えんとてこそ、今日（けふ）まで様（さま）をもかへざりつれ。今は何にかはせん」とて、菩提院（ぼだいゐん）と云ふ寺におはし、様をかへ、かたのごとくの仏事をいとなみ、後世（ごせ）をぞとぶらひ給ひける。此北の方と申すは、山城守敦方（やましろのかみあつかた）の娘なり。勝（すぐ）れたる美人にて、後白河法皇（ごしらかははふわう）の御最愛（ごさいあい）ならびなき御思人（おんおもひびと）にておはしけるを、成親卿（なりりかのきやう）、ありがたき寵愛（ちようあい）の人にて、給はられたりけるとぞ聞えし。をさなき人々も、花を手折（たを）り、閼伽（あか）の水を結んで、父の後世をとぶらひ給ふぞ哀れなる。さる程（ほど）に、時うつり事さツて、世のかはりゆく有様は、ただ天人の五衰にことならず。
現代語訳
信俊はこの文をいただいて、はるばると備前国、有木の別所へ尋ね下る。
まず預かりの武士、難波次郎兼遠に案内をしてくれといったところ、心ざしの高いことを感じて、すぐに面会させた。
大納言入道殿は、ただ今も都の事をおっしゃり出して、嘆きしずんでいらしたところに、
「京より信俊が参ってございます」
と申し入れたので、
「夢だろうか」
といって、聞くやいなや起きなおり、
「これへ、これへ」
とお召になると、信俊が参って拝謁すると、まず御住まいの情けなさも言うまでもないが、墨染の御袂を見申すにつけても、信俊は目もくれ、心も消えて思えた。
北の方の仰せをうけた次第を、こまごまと申して、御文を取り出して差し上げる。
これをあけてご覧になると、筆の跡は涙にかきくれて、はっきりとは見えないが、「幼い人々のあまりに恋し慕いなさるので、わが身も尽きることのないもの思に、耐え忍ぶこともできません」
など書かれているので、日頃の恋しさは、事の数でもないほど、悲しまれる。
こうして四五日過ぎると、信俊は、「ここにお仕えして、御最後の御有様を拝見しましょう」と申したところ、預かりの武士、難波次郎経遠は、許可できないということをしきりに申すので、しかたなく、大納言は信俊に「ならば上れ」とだけおっしゃった。
「私は近く殺されるだろう。この世になき者ときいたら、きっと我が後世を供養せよ」とおっしゃった。
御返事書いてお与えになったところ、信俊はこれをいただいて、「また参ります」といって、暇申して退出したところ、大納言は、
「お前がまた来ることを、待っていてその機会にあうとも思わないぞ。あまりに慕わしく思えるので、もう少し、もう少し…」
とおっしゃって、たびたび呼び返された。
そうはいってもずっとそうしてもいられないので、信俊は涙をおさえて、都へ帰りのぼった。
北の方に御文を差し上げたところ、これをあけてご覧になると、はやくも出家なさったと思われて、御ぐしの一ふさ、ふみの奥にあったのを、二目ともご覧にならず、形見があるのはかえって今は悲しみの許だといって、伏し転げて、泣かれた。
幼い人々も、声々に泣きかなしまれた。
そのうちに大納言入道殿をば、同年（治承元年（1177））八月十九日、備前、備中両国の堺、庭瀬の郷吉備の中山という所にて、ついに殺害し申し上げた。
その最期の有様は、さまざまに聞こえた。酒に毒を入れてすすめたが、うまくいかなかったので、岸の二丈ほどあった下に、菱を植えて、上から突き落とし申すと、ひしに貫かれて、お亡くなりになった。
まったく情けない事どもである。このような例は少ないと思われた。
大納言の北の方は、夫大納言がこの世になき人とお聞きになって、「どうにかして、もう一度かわらない姿を、見もし、見られようとて、今日まで出家もしなかったのだ。今は何のこだわりもない」
といって、菩提寿院という寺にいらして、出家して、作法どおりの仏事をいとなみ、後世を弔われた。
この北の方と申すのは、山城守敦方（あつかた）の娘である。たいへんな美人で、後白河法皇のご最愛ならびなき御思人でいらしたのを、成親卿はめったにない寵愛を受けている人であったので、与え下されたとということだった。
おさない人々も、花を手折り、閼伽の水を結んで、父の後世をお弔いになるのは哀れであった。
そのうちに時うつり事さって、世のかわりゆく有様は、天人が死ぬ前に五つの衰えが見えるという「天人五衰」とちがわない。
語句
■見参にいれたりけり 面会させるようとりはからった。 ■水ぐきの跡 筆の跡。 ■そこはかとは はっきりとは。 ■相構えて 必ず。きっと。 ■待ちつく 待っていて、ふたたび会うこと。 ■しばし 「もう少しここにいてくれ」と引き止めている。 ■かた見こそなかなか今はあたなれ 形見の品があると今はかえって悲しい気持ちが強くなるよ。 ■吉備の中山 岡山県高松市にある吉備津神社の裏の山。 ■ひし 菱の実の形に鉄を切った兵器。 ■無下にうたてき まったくひどい。 ■菩提院 菩提樹院。京都市左京区神楽岡（吉田山）の東。後一条天皇陵がある。 ■山城守敦方 伝未詳。 ■閼伽の水 仏前に備える水。閼伽は梵語で水。 ■時うつり事さッて 「時移リ事去リ、楽シミ尽キ悲シミ来ル」（長恨歌伝）。 ■天人の五衰 天人は死期が近づくと、身に五つの衰えが見えるという。
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