平家物語 五十九 山門牒状（さんもんへのてふじやう）
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平家物語巻第四より「山門牒状（さんもんへのちょうじょう）」。
高倉宮（たかくらのみや＝後白河法皇皇子・以仁王（もちひとおう））は平家の追跡をのがれ、三井寺に逃げ込んだ。
三井寺では皇子をむかえるのは光栄としながらも、三井寺だけでは平家と戦うことは不可能と判断。
興福寺と、長年の仇敵である比叡山延暦寺にも協力を求める。
前回「競（きおう）」からのつづきです。
https://roudokus.com/Heike/HK058.html
あらすじ
高倉宮が三井寺に保護を求めて逃げ込むと（「競」）、三井寺では会議が開かれる。
結果、清盛の暴悪を戒めるのは今しかないということになり、比叡山の協力をあおぐことになった。
書状にいわく、
「高倉宮が当寺へ駆け込みましたところ、院より引き渡しを要求してきました。
院宣といっても実質、あの仏敵清盛の命令。従うことはできません。
官軍相手に戦うことになりましょう。どうか協力を願いたい。
延暦寺と園城寺は、今は仲たがっているといっても、根はひとつ。
いわば鳥の左右の翼、車の二つの輪のようなものです、
もし協力いただけるなら長年の遺恨を忘れ、また両寺をひとつとしましょう」
……
比叡山は正暦４年（993年）、円仁派と円珍派に別れて対立。
円珍派が山を降りて園城寺に入ってから、両寺は対立を繰り返してきました。
比叡山を「山門」、園城寺を「寺門」ということから、「山門寺門の抗争」と言われます。
原文
三井寺には貝鐘（かひかね）ならいて、大衆僉議（だいしゆせんぎ）す。「近日世上（きんじつせじやう）の体（てい）を案ずるに、仏法の衰微、王法（わうぽふ）の牢籠（らうろう）、まさに此時（このとき）にあたれり。 今度清盛入道が暴悪（ぼうあく）をいましめずは、何（いづ）れの日（ひ）をか期（ご）すべき。宮ここに入御（じゆぎよ）の御事、正八幡宮の衛護（ゑご）、新羅大明神（しんらだいみやうじん）の冥助（みやうじよ）にあらずや。天衆地類（てんじゆぢるい）も影向（やうがう）をたれ、仏力神力（ぶつりきじんりき）も降伏（がうぷく）をくはへまします事、などかなかるべき。抑北嶺（そもそもほくれい）は円宗（ゑんじゆう）一味の学地（がくぢ）、南都（なんと）は夏﨟得度（げらふとくど）の戒場（かいぢやう）なり。牒奏（てつそう）のところに、などかくみせざるべき」と、一味同心に僉議（せんぎ）して、山へも奈良へも牒状（てふじやう）をこそおくりけれ。山門への状に云（いはく）、
園城寺牒（をんじやうじてつ）す。延暦寺（えんりやくじ）の衙（が）。殊（こと）に合力（かふりよく）をいたして、当寺の破滅を助けられむと思ふ状。
右（みぎ）入道浄海、ほしいままに王法をうしなひ、仏法をほろぼさんとす。愁嘆（しうたん）極まり無きところに、去（さんぬ）る十五日の夜（よ）、一院第二の皇子、ひそかに入寺（にふじ）せしめ給ふ。爰（ここ）に院宣と号（かう）して、いだし奉るべきよし、責（せめ）ありといへども、出（いだ）し奉るにあたはず。仍（よつ）て官軍をはなちつかはすべきむね、聞（きこ）えあり。当寺の破滅まさに此時にあたれり。諸衆何（しよしゆなん）ぞ愁嘆せざらんや。就中（なかんづく）に延暦、園城両寺は、門跡（もんぜき）二つに相分（あひわか）るといへども、学（がく）するところは、是円頓（これゑんどん）一味の教門（けうもん）に同じ。たとへば鳥の左右の翅（つばさ）のごとし。又車（くるま）の二つの輪に似たり。一方闕（か）けんにおいては、いかでかその歎（なげき）なからんや。者（ていれば）ことに合力（かふりよく）をいたして、当寺の破滅をたすけられば、早く年来（ねんらい）の遺恨を忘れて、住山（ぢゆうせん）の昔に復（ふく）せん。衆徒（しゆと）の僉議（せんぎ）かくの如し。仍（よつ）て牒奏件（てつそうくだん）の如し。
治承四年五月十八日 大衆等（だいしゆら）
とぞ書いたりける。
現代語訳
三井寺ではほら貝と鐘をならして、大衆が話し合った。
「近ごろ、世の中のありさまを考えるに、仏法が衰退していること、王法が押し込められていることは、まさにこの時に当たる。今度清盛入道の暴虐悪行をこらしめないでは、いつの日を期待できるだろう。高倉宮がここに三井寺入りされた御事は、正八幡宮のご加護、新羅大明神のお助けでなくて何であろう。
天地の神々もお姿をあらわし、仏や神の力が働いて敵を降伏させなさることが、どうしてないであろう。
いったい北嶺は天台宗の学びの地であり、南都は夏の間修行して得度して授戒する資格を得る地である。（北嶺と南都に）書状を送れば、どうして（三井寺に）味方しないということがあろうか」
と、皆おなじ心で話し合って、山門（比叡山延暦寺）へも奈良へも書状を送った。山門への書状にいわく、
園城寺が延暦寺の寺務所に送る。
特に力を合わせて、わが寺の破滅を助けてほしいと思う次第である。
右入道浄海は、好き勝手に王法をうしない、仏法をほろぼそうとしている。愁い嘆きのつきないところに、去る十五日の夜、後白河院第ニの皇子（高倉宮＝以仁王）が、ひそかに三井寺にお入りになった。
そこで院宣と称して、高倉宮を三井寺からお出し申し上げよと命令してきたけれど、お出し申し上げることはできない。
なので官軍をわが寺に差し向けるという噂だ。
わが寺は今まさに破滅に瀕している。
すべての衆徒はどうして愁い嘆かないことがあろう。中にも、延暦、園城両寺は、門流が二つに分かれているとはいっても、学ぶところは、天台宗唯一の教門である。
たとえるなら、鳥の左右の翼のようなもの。また車の二つの輪に似ている。一方が欠ければどうしてその嘆きがないだろうか。
であるので、特に力を合わせて、わが寺の破滅をお助けになれば、早く年来の遺恨を忘れて、同じ比叡山に住んでいた昔にもどるだろう。衆徒が話し合ったのは以上のようなことである。
よってこのような書状を送るのである。
治承四年五月十八日 大衆ら
と書いてあった。
語句
■貝鐘 ほら貝と鐘。 ■王法の牢籠 王法がおしこめられて行われないこと。後白河法皇が鳥羽殿に幽閉され院政が停止していることをさす。 ■暴悪 乱暴悪行。 ■新羅大明神 三井寺の守護神。素戔嗚命とも。開祖伝教大師最澄から渡航したとき、嵐にあったのを神羅明神が守ったという。 ■冥助 みやうじょ。神仏の助け。 ■天衆地類 てんじゆぢるい。天と地の神々。 ■影向 神仏が衆生救済のためあらわれること。 ■降伏 がうぶく。敵を降伏させること。 ■北嶺 比叡山。 ■円宗 天台宗のこと。 ■一味 教理が唯一無二であること。 ■学地 がくぢ。学問をする場。 ■南都 奈良。興福寺・東大寺など奈良の寺寺。 ■夏﨟得度 一夏九十日間こもって得度すること。 ■戒場 仏教者になるための戒をさずけるための場。 ■牒奏 てつそう。牒状を送ること。牒送の当て字か。■牒状 書状。 ■牒す 送る。 ■衙 が。役所。ここでは延暦寺の寺務所。 ■合力 こうりよく。力を合わせること。 ■せしめ給ふ 「しめ」は敬語。 ■諸衆 すべての衆徒。 ■門跡二つに相分るといへども 延暦寺の智証大師円珍が園城寺を修造して後、山門（比叡山）、寺門（園城寺）に分かれた。門跡は門流。主義をひとつにする寺。 ■円頓一味の教門 天台宗唯一の教えの教門。 ■者 ていれば 「といへれば」の転。であれば。 ■住山 ぢゆうせん。同じ比叡山に住んでいたこと。 ■件 くだん。「くだり」の音便。ここまでの文章全体をふまえて。
次の章「六十 南都牒状（なんとてふじやう）」
