第二百二十六段 後鳥羽院の御時、信濃前司行長
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後鳥羽院の御時（おおんとき）、信濃前司行長（しなののぜんじゆきなが）、稽古の誉（ほまれ）ありけるが、楽府（がふ）の御論議（みろんぎ）の番に召されて、七徳（しちとく）の舞を二つ忘れたりければ、五徳の冠者（かんじゃ）と異名（いみょう）をつきにけるを、心憂き事にして、学問を捨てて遁世（とんぜい）したりけるを、慈鎮和尚（じちんかしょう）、一芸あるものをば下部（しもべ）までも召し置きて、不便（ふびん）にせさせ給ひければ、この信濃入道を扶持（ふち）し給ひけり。
この行長入道、平家物語を作りて、生仏（しょうぶつ）といふ盲目（めしい）に教へて語らせけり。さて、山門のことを、ことにゆゆしく書けり。 九郎判官（くろうほうがん）の事はくはしく知りて書き載せたり。蒲冠者（かばのかんじゃ）の事は、よく知らざりけるにや、多くのことどもを記しもらせり。武士の事、弓馬（きゅうば）のわざは、生仏、東国のものにて、武士に問ひ聞きて書かせけり。かの生仏が生れつきの声を、今の琵琶法師は学びたるなり。
口語訳
後鳥羽院の御時、信濃前司行長は、学問の名声が高かったが、漢詩の楽府についての御前での討論をする一人として召されて、『白氏文集』にある「七徳の舞」のうち二つを忘れてしまったので、五徳の冠者（かんじゃ）という不名誉なあだ名を人々がつけたので、屈辱に思って、学問を捨てて世を遁れていたのを、慈鎮和尚（じちんかしょう）が、一芸ある者を下郎までもそばに召し置いて、面倒を見られていたので、この信濃入道の生活の世話をなさった。
この行長入道、平家物語を作って、生仏（しょうぶつ）という盲目の者に教えて語らせた。それで、比叡山延暦寺のことを、特に並々でなく書いたのだ。九郎判官義経のことは詳しく知って書き載せた。蒲冠者範頼のことは、よく知らなかったのだろうか。多くのことを書きもらしている。武士の事、弓馬のわざについては、生仏は東国出身の者なので、生仏が武士に尋ね聞いて行長に書かせた。その生仏の生まれついての東国なまりの声を、今の琵琶法師は学んでいるのである。
語句
■後鳥羽院の御時 在位は寿永2年（1183年）から建久9年（1198年）。院政時代は承久3年（1221年)まで。そこまでを含めると思われる。 ■信濃前司行長 伝未詳。「前司」は前任の国司。 ■稽古の誉 学問の名声。 ■楽府 漢詩の一体。特に『白氏文集』三・四の「新楽府」五十首。 ■御論議 御前で行う討論。 ■番 討論をする一人。 ■七徳の舞 『白氏文集』冒頭の詩。唐王朝を創始した太宗の七つの徳をたたえる。「七徳」は「夫れ武は、暴を禁じ、戦を戢（おさ）め、大を保ち、功を定め、民を安んじ、衆を和し、財を豊（ゆた）かにする者也」（『左伝』宣公十二年）。 ■五徳の冠者 元服した少年。若者。行長はけっこうな年だったと思われるが、学識の未熟なことをあてこすって言ったもの。 ■つきにける 人が、あだ名をつけた。 ■慈鎮和尚 慈円のおくり名。六十七段参照。天台座主慈円。『愚管抄』の作者。百人一首に「おほけなき浮世の民におおふかなわが立つ杣に墨染の袖」を採られる。「和尚」は天台宗の高僧の尊称。 ■不便 めんどうを見る。 ■扶持 生活の世話をする。 ■生仏 伝未詳。平曲語りの祖とされるが、本段以前の文献には見えない。 ■山門 比叡山延暦寺。 ■ゆゆしく 一通りでなく。 ■九郎判官 源義経（1159-1189）。源義朝の九男。平家追討の任にあたり壇ノ浦に平家を滅ぼす。しかし兄頼朝から疑われ奥州に逃げ込み、平泉で自害に追い込まれる。 ■蒲冠者 源範頼（?-1193）。源義朝の六男。義経とともに平家追討の任につくが、後、謀反の疑いをかけられ粛清される。 ■生れつきの声 生まれついての東国なまりの声。メモ
■平家物語の成立を語る有名な段。根拠はあやしい。
■七徳の舞 七徳の内容
